Tag Archives: 新儒家

談盡「其」可能

良知所知者,是非也;過者與不及者皆非,無過無不及者,是也,故致良知即致中和也。

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切問與近思

欲仁仁至,欲即仁也。欲者,今稱曰「願意」,天道性命,只此願意之念而已矣。

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「命」之兩義

復次,過往終不能離未來而獨言,故猶不宜謂命,若泥於命說,是以仁名而害仁實也,果及如此,誠是「好仁不好學,其弊也愚」者也。

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諸子出於儒家論

一般人初看到這個題目,一定會認為:又是一種沙文主義,一種定於一尊的說法,一種維護師門的心態!因為,既然講諸子出於儒家,講這個話的人,應該他本身是儒家,才會這樣講。因為我也曾經聽有人說:中國文化的本源在道家,甚至有人說,是在陰陽家,等等…

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儒釋道三家綜論

學生:就儒釋道三家而言,同樣有其成聖成佛的根據和工夫境界,為何佛家特別有「常」、「非常」、「非非常」之分?

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狹義的宗教與廣義的宗教

但是,東方的宗教,除了狹義之外,他有廣義。中國的儒家跟道家更是只有廣義。都有宗也有教,因此也是真正的宗教,但是不是狹義的宗教。講更清楚一點,不是超絕的宗教,那個「宗」是超越的,但不是超絕的,絕就是隔離世界隔離人間,而不管佛教、儒家、道家,他的宗都不隔離人間。所以与心性不僅是相應,与心性是同一的。

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從良知而行

今天所定的題目有一點問題,這個題目不是我定的,是別人幫我定的,讓我來講什麽「傳統文化和美德建設」。這個題目可能讓一些人不想來聽,所以今天只來了七八百人,如果題目換一換,可能會來七八千人。這個題目太形式了,太硬了,帶點迂腐,帶點封建。因為這個題意好像是説「我們應該弘揚傳統文化來培養自己的美德」,或者「培養美德來代表我對傳統文化弘揚政策的支持。」雖然這樣也沒有錯,但還不是很精到。怎麼樣才算精到呢?須知:美德教育,培養一個人的美德,本身即是目的;培養美德不是為了要弘揚傳統文化,更不是為了要配合政府政策。要有美德很簡單,就是:「你應該怎麼做人就怎麼做人,你就是一個有德的人。」這句話很經典,我再説一遍,「你應該怎麼做人就怎麼做人,你就是一個有德的人。」

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儒釋道西四家的基本原理

我們瞭解儒家嗎?什麼叫做儒家?我們瞭解道家嗎?什麼叫做道家?我們瞭解佛家嗎?什麼叫做佛家?我們面對著西方文化,我們瞭解西方嗎?假如這是個問題,而你不能一口氣回答出來,我告訴各位,我們的人生是可疑的,我們有大的迷惑,一直盤踞在心中,我們是不清爽的,人這樣過生活,你就不知道為什麼要過這種生活,你也不知道你的前途在哪裡。所以,今天所講的學問是大學問,又是最基本的學問。

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孟子的性善論

縱使在西方,他們也相信全民的心靈總是光明的,因為他們法治的根源雖然在全民的民心,但是他們的民心來自於上帝,叫做自然法,或是上帝的法則。人生於這個世界,自然就要合群,就會有一種怎麼樣能互相尊重的願望,把這一種願望明文化,就是法律,而最高的法律就是憲法。所以西方的法治根據於上帝,上帝是全能的,全能就包括全知,包括全愛,所以上帝有完全的愛,這個愛就是儒家的仁。所以孟子說“人皆有不忍人之心,以不忍人之心行不忍人之政“,所以政治要從不忍人之心,就是要從怵惕惻隱之心發出來,這個政治才是仁政。

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