「命」之兩義

復次,過往終不能離未來而獨言,故猶不宜謂命,若泥於命說,是以仁名而害仁實也,果及如此,誠是「好仁不好學,其弊也愚」者也。

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讀經教育二十週年寄語

「上帝會厭棄偉大的王國,卻將永不厭倦渺小的花朶。」——泰戈爾《飛鳥集》

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著色

「色」即是感觸,那在我們所關注的衣服範籌裡即是問衣服有哪些被感觸到的存在?首先衣服有材料的存在,例如絲、麻、棉等,其次材料必具備色彩,如赤、橙、黃、綠,然後因為有色彩之區別而能有各個紋樣的表現。所以「色」作為實現衣形的材質,被人所感觸到的存在大致即是材料、色彩與紋樣三者,而此三者實為三層,後者因前者之存在而可能。

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造形

獲取了實質的遮蔽對象之後,便是要以一形式進行遮蔽。這裡所謂的形式亦有兩層具體義。首先某一實質幾何形體不僅限於一種遮蔽形式,此義的遮蔽形式表現為遮蔽者自身的幾何形體,換言之,某一實際的幾何形體可有多個不同的幾何形體達成遮蔽。以遮蔽手掌而例,針對手掌的幾何形體,用寬鬆的形式進行遮蔽,產生的或許是「連指手套」(mitten),而用緊湊的形式進行遮蔽,產生的或許則是「晚會手套」(evening gloves)。

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蔽體

結合《白虎通》與《說文》的訓詁,衣服的特性便是「隨身蔽體」,某一物品如果不能同時兼備這兩個特徵,就不能被稱為衣服。比如建築,它能蔽體卻不能隨身,抑或如首飾,它能隨身卻不作蔽體之用。可見「隨身蔽體」能對衣服與其它物品施以清晰的界別;因此它即是所有衣服的共同特性。

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諸子出於儒家論

一般人初看到這個題目,一定會認為:又是一種沙文主義,一種定於一尊的說法,一種維護師門的心態!因為,既然講諸子出於儒家,講這個話的人,應該他本身是儒家,才會這樣講。因為我也曾經聽有人說:中國文化的本源在道家,甚至有人說,是在陰陽家,等等…

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佛教哲學概說

「性起」才需要講頓教,「性具」不講頓教。「性具」講「漸教」中有「頓教」,是「漸中頓」,「性起」講「漸教」是「漸教」,「頓教」是「頓教」,其「頓教」是「頓中頓」,所以「性起」一定要來個圓頓,一定要來個跳躍,才成佛。「性具」呢,頓即是漸,漸即是頓,漸中頓,頓中漸,漸頓不二。所以華嚴容易瞭解,天臺難以瞭解,華嚴是分析的極致,天臺是詭譎的辯證,或者牟先生叫「詭譎的圓」…

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儒釋道三家綜論

學生:就儒釋道三家而言,同樣有其成聖成佛的根據和工夫境界,為何佛家特別有「常」、「非常」、「非非常」之分?

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【文禮書院】書單-外文部份

Robert Maynard Hutchins, while being the president and chancellor of the Chicago University between 1930 and 1950, advocated an education paradigm known as “The Great Books”. “The Great Books” is a collection of the most influential works that had shaped the West. The booklist presented here is an abridged version founded on Hutchins’ concept.

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【文禮書院】書單-漢文部份

中國之文獻,蓋可攝於經、史、子、集之四部,其量浩大,無以甚讀。清末學者梁啟超,擇四部之要作,以為任何中國學人之必讀,梁啟超言其所薦曰:「以上各書,無論學礦、學工程學……皆須一讀。若並此未讀,真不能認為中國學人矣。」本書單略廣於梁啟超之薦也。

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