Author Archives: 松雪 - Page 2

「命」之兩義

復次,過往終不能離未來而獨言,故猶不宜謂命,若泥於命說,是以仁名而害仁實也,果及如此,誠是「好仁不好學,其弊也愚」者也。

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讀經教育二十週年寄語

「上帝會厭棄偉大的王國,卻將永不厭倦渺小的花朶。」——泰戈爾《飛鳥集》

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著色

「色」即是感觸,那在我們所關注的衣服範籌裡即是問衣服有哪些被感觸到的存在?首先衣服有材料的存在,例如絲、麻、棉等,其次材料必具備色彩,如赤、橙、黃、綠,然後因為有色彩之區別而能有各個紋樣的表現。所以「色」作為實現衣形的材質,被人所感觸到的存在大致即是材料、色彩與紋樣三者,而此三者實為三層,後者因前者之存在而可能。

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造形

獲取了實質的遮蔽對象之後,便是要以一形式進行遮蔽。這裡所謂的形式亦有兩層具體義。首先某一實質幾何形體不僅限於一種遮蔽形式,此義的遮蔽形式表現為遮蔽者自身的幾何形體,換言之,某一實際的幾何形體可有多個不同的幾何形體達成遮蔽。以遮蔽手掌而例,針對手掌的幾何形體,用寬鬆的形式進行遮蔽,產生的或許是「連指手套」(mitten),而用緊湊的形式進行遮蔽,產生的或許則是「晚會手套」(evening gloves)。

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蔽體

結合《白虎通》與《說文》的訓詁,衣服的特性便是「隨身蔽體」,某一物品如果不能同時兼備這兩個特徵,就不能被稱為衣服。比如建築,它能蔽體卻不能隨身,抑或如首飾,它能隨身卻不作蔽體之用。可見「隨身蔽體」能對衣服與其它物品施以清晰的界別;因此它即是所有衣服的共同特性。

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【文禮書院】書單-外文部份

Robert Maynard Hutchins, while being the president and chancellor of the Chicago University between 1930 and 1950, advocated an education paradigm known as “The Great Books”. “The Great Books” is a collection of the most influential works that had shaped the West. The booklist presented here is an abridged version founded on Hutchins’ concept.

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【文禮書院】書單-漢文部份

中國之文獻,蓋可攝於經、史、子、集之四部,其量浩大,無以甚讀。清末學者梁啟超,擇四部之要作,以為任何中國學人之必讀,梁啟超言其所薦曰:「以上各書,無論學礦、學工程學……皆須一讀。若並此未讀,真不能認為中國學人矣。」本書單略廣於梁啟超之薦也。

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從良知而行

今天所定的題目有一點問題,這個題目不是我定的,是別人幫我定的,讓我來講什麽「傳統文化和美德建設」。這個題目可能讓一些人不想來聽,所以今天只來了七八百人,如果題目換一換,可能會來七八千人。這個題目太形式了,太硬了,帶點迂腐,帶點封建。因為這個題意好像是説「我們應該弘揚傳統文化來培養自己的美德」,或者「培養美德來代表我對傳統文化弘揚政策的支持。」雖然這樣也沒有錯,但還不是很精到。怎麼樣才算精到呢?須知:美德教育,培養一個人的美德,本身即是目的;培養美德不是為了要弘揚傳統文化,更不是為了要配合政府政策。要有美德很簡單,就是:「你應該怎麼做人就怎麼做人,你就是一個有德的人。」這句話很經典,我再説一遍,「你應該怎麼做人就怎麼做人,你就是一個有德的人。」

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儒釋道西四家的基本原理

我們瞭解儒家嗎?什麼叫做儒家?我們瞭解道家嗎?什麼叫做道家?我們瞭解佛家嗎?什麼叫做佛家?我們面對著西方文化,我們瞭解西方嗎?假如這是個問題,而你不能一口氣回答出來,我告訴各位,我們的人生是可疑的,我們有大的迷惑,一直盤踞在心中,我們是不清爽的,人這樣過生活,你就不知道為什麼要過這種生活,你也不知道你的前途在哪裡。所以,今天所講的學問是大學問,又是最基本的學問。

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孟子的性善論

縱使在西方,他們也相信全民的心靈總是光明的,因為他們法治的根源雖然在全民的民心,但是他們的民心來自於上帝,叫做自然法,或是上帝的法則。人生於這個世界,自然就要合群,就會有一種怎麼樣能互相尊重的願望,把這一種願望明文化,就是法律,而最高的法律就是憲法。所以西方的法治根據於上帝,上帝是全能的,全能就包括全知,包括全愛,所以上帝有完全的愛,這個愛就是儒家的仁。所以孟子說“人皆有不忍人之心,以不忍人之心行不忍人之政“,所以政治要從不忍人之心,就是要從怵惕惻隱之心發出來,這個政治才是仁政。

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