盡其可能之其，所指者何？是一事耶？是全體耶？若指一事，盡之則此事成而它事敗矣；此事存而它事亡矣。此一事者，離體之事也，是造作之事也，若是，何足以道？若指全體，則是期萬物並育而不相害，此非中和莫之能也，依是盡其可能即是致中和也。
吾人所言盡其可能，蓋出致良知也，然良知所知者何？曰：是非也；過者與不及者皆非，無過無不及者，是也，依是致良知亦是致中和也。致良知之致之與允執厥中之允，猶誠之之與誠也，亦猶中和、中節之與中也。致，推近之謂也，推近良知之所知，謂致良知也。良知所知恆有未知，良知所知恆有未盡，良知所知知行恆有未如一者也。
吾人於事功之知行未如一者何？曰：知有事理而未學，知有技藝而未習也。知之而未求之，未求之又擅作之，擅作之卻道更有現實，好言但是，此何足以言致良知，何足以言盡其可能？非現實之弗存也，毋須道也。道之，若但是之辭出，則精一工夫廢矣，學棄矣。孔子曰：有顏回者好學，不違如愚，此之檢也。
故致良知者，一失真幾，則是情識，情識則肆，肆則無定，無定則蕩，性命是以淪於玄虛而蕩。吾等學人，豈可功虧一簣於斯，果此，不亦悲夫！
盡其可能為誠，誠之為學，學以如愚不違，是故致廣大必盡精微，極高明必道中庸，尊德性必道問學也，若此既一事也，既全體也，盡其可能之其，實矣。
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