一般人初看到這個題目，一定會認為：又是一種沙文主義，一種定於一尊的說法，一種維護師門的心態！因為，既然講諸子出於儒家，講這個話的人，應該他本身是儒家，才會這樣講。因為我也曾經聽有人說：中國文化的本源在道家，甚至有人說，是在陰陽家，等等…
佛教哲學概說
松雪
發表於 2013年05月16日
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「性起」才需要講頓教，「性具」不講頓教。「性具」講「漸教」中有「頓教」，是「漸中頓」，「性起」講「漸教」是「漸教」，「頓教」是「頓教」，其「頓教」是「頓中頓」，所以「性起」一定要來個圓頓，一定要來個跳躍，才成佛。「性具」呢，頓即是漸，漸即是頓，漸中頓，頓中漸，漸頓不二。所以華嚴容易瞭解，天臺難以瞭解，華嚴是分析的極致，天臺是詭譎的辯證，或者牟先生叫「詭譎的圓」…
【文禮書院】書單－外文部份
松雪
發表於 2013年03月23日
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Robert Maynard Hutchins, while being the president and chancellor of the Chicago University between 1930 and 1950, advocated an education paradigm known as “The Great Books”. “The Great Books” is a collection of the most influential works that had shaped the West. The booklist presented here is an abridged version founded on Hutchins’ concept.
【文禮書院】書單－漢文部份
松雪
發表於 2013年03月10日
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中國之文獻，蓋可攝於經、史、子、集之四部，其量浩大，無以甚讀。清末學者梁啟超，擇四部之要作，以為任何中國學人之必讀，梁啟超言其所薦曰：「以上各書，無論學礦、學工程學……皆須一讀。若並此未讀，真不能認為中國學人矣。」本書單略廣於梁啟超之薦也。
狹義的宗教與廣義的宗教
松雪
發表於 2012年11月09日
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但是，東方的宗教，除了狹義之外，他有廣義。中國的儒家跟道家更是只有廣義。都有宗也有教，因此也是真正的宗教，但是不是狹義的宗教。講更清楚一點，不是超絕的宗教，那個「宗」是超越的，但不是超絕的，絕就是隔離世界隔離人間，而不管佛教、儒家、道家，他的宗都不隔離人間。所以与心性不僅是相應，与心性是同一的。
從良知而行
松雪
發表於 2012年06月26日
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今天所定的題目有一點問題，這個題目不是我定的，是別人幫我定的，讓我來講什麽「傳統文化和美德建設」。這個題目可能讓一些人不想來聽，所以今天只來了七八百人，如果題目換一換，可能會來七八千人。這個題目太形式了，太硬了，帶點迂腐，帶點封建。因為這個題意好像是説「我們應該弘揚傳統文化來培養自己的美德」，或者「培養美德來代表我對傳統文化弘揚政策的支持。」雖然這樣也沒有錯，但還不是很精到。怎麼樣才算精到呢？須知：美德教育，培養一個人的美德，本身即是目的；培養美德不是為了要弘揚傳統文化，更不是為了要配合政府政策。要有美德很簡單，就是：「你應該怎麼做人就怎麼做人，你就是一個有德的人。」這句話很經典，我再説一遍，「你應該怎麼做人就怎麼做人，你就是一個有德的人。」
儒釋道西四家的基本原理
松雪
發表於 2012年06月26日
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我們瞭解儒家嗎？什麼叫做儒家？我們瞭解道家嗎？什麼叫做道家？我們瞭解佛家嗎？什麼叫做佛家？我們面對著西方文化，我們瞭解西方嗎？假如這是個問題，而你不能一口氣回答出來，我告訴各位，我們的人生是可疑的，我們有大的迷惑，一直盤踞在心中，我們是不清爽的，人這樣過生活，你就不知道為什麼要過這種生活，你也不知道你的前途在哪裡。所以，今天所講的學問是大學問，又是最基本的學問。
孟子的性善論
松雪
發表於 2012年06月23日
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縱使在西方，他們也相信全民的心靈總是光明的，因為他們法治的根源雖然在全民的民心，但是他們的民心來自於上帝，叫做自然法，或是上帝的法則。人生於這個世界，自然就要合群，就會有一種怎麼樣能互相尊重的願望，把這一種願望明文化，就是法律，而最高的法律就是憲法。所以西方的法治根據於上帝，上帝是全能的，全能就包括全知，包括全愛，所以上帝有完全的愛，這個愛就是儒家的仁。所以孟子說“人皆有不忍人之心，以不忍人之心行不忍人之政“，所以政治要從不忍人之心，就是要從怵惕惻隱之心發出來，這個政治才是仁政。
麥帥為子祈禱文
松雪
發表於 2011年08月23日
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在當這一切都爲他所有之後，我猶是祈求充足的幽默感，如此使他雖能凡事嚴謹，卻又不致把自己變得過於拘謹。給予他謙卑之德，如此他才能念茲在茲真正偉大的簡單樸實，真正智慧的開明大度，真正力量的溫順馴服。然後，作爲他父親的我，方敢悄聲說一句：「我未虛度此生。」